Древний город Эфес или Музей Эфеса или оба. Древний город Эфес ждет своих посетителей с его великолепными архитектурными сооружениями в древнем городе, которые датируются 9 тысячелетием до нашей эры и включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Древний город Эфес, который содержит символы, проливающие свет на выдающуюся урбанизацию, архитектуру и религиозную историю эллинистического и римского периодов, имеет важнейшие архитектурные и градостроительные примеры разных периодов. Археологический музей Эфеса, помимо антиквариата, раскопанного в древнем городе Эфес и его окрестностях, которые относятся к микенскому, архаическому, классическому, эллинистическому, римскому, византийскому, сельджукскому и османскому периодам как важные произведения цикла, а также его культурная деятельность и вместимость посетителей выделяются среди самых важных музеев Турции.

В Доме Девы Марии, объявленном Ватиканом святым, мусульмане и христиане со всего мира молятся и приносят жертвы, чтобы совершить свое паломничество. В Доме Девы Марии, который является священным местом для христиан всего мира, молятся верующие всех религий, а туристы совершают свои визиты. Оливковые деревья по обеим сторонам тропы, ведущей к дому Девы Марии, были посажены монахами-лазаристами в 1898 году. Статуя Марии, расположенная в конце дороги с оливами, является даром религиозной общины в Измире и имеет дату 1867 года. Посещение Дома Девы Марии заканчивается тремя фонтанами, к которым можно спуститься по лестнице справа после выхода из церкви. Питьевая вода течет из фонтанов и из колодцев рядом с церковью. Посетители не только пробуют эту воду, веря, что она целебная, но и берут ее с собой.

Музей Эфеса является одним из важнейших музеев Турции с его культурными организациями и количеством посетителей, экспонируя выдающиеся работы микенского, архаического, классического, эллинистического, римского, византийского, сельджукского и османского периодов. Поскольку в музее в основном экспонируются находки древнего города, останки сгруппированы по месту, где они были раскопаны, а не по хронологическому и типологическому представлению. По этой причине залы музея организованы как Зал домов на склоне холма и Зал древностей дома, Зал монет и сокровищ, Зал древностей могил, Зал Артемиды Эфеса и Зал императорского культа. В дополнение к этим залам, во внутреннем и среднем садах выставлены различные архитектурные и скульптурные произведения, гармонирующие с садовым декором. Среди самых известных статуй — две великие Артемиды, Голова Эроса, Эрот с дельфином и Голова Сократа.

Храм Артемиды в Эфесе, одно из семи чудес света. В Ионии «Эфесская леди», богиня, которую эллины называли Артемидой, была главным божеством и играла важную роль в славе города. Она воплощает в себе черты многих богов, и именно поэтому языческие культуры того времени приняли ее. Древние язычники считали Артемиду продолжением хеттской Кубабы и фригийской Кибелы. Историки сходятся во мнении, что Кибела со временем, фаза за фазой, трансформировалась в Артемиду. Храм Артемиды сохранял свое выдающееся положение на протяжении всего эллинистического и римского периодов, принимая посетителей со всего мира на своих обширных землях, а также выполняя функции международного банка.

Церковь стоит недалеко от остатков храма Артемиды, создавая согласованный набор из двух великих религиозных памятников, которые теперь лежат в руинах. Базилика — это мыс, с которого открывается вид на город Сельчук и окружающую долину. Ее разбросанные камни и низкие стены лишь намекают на огромное здание, которое когда-то стояло здесь. Построенная в VI веке императором Юстинианом, она когда-то была одной из крупнейших и важнейших церквей в христианском мире. Здание имело большую известность, поскольку считалось, что там было похоронено тело апостола Иоанна. Теперь следует сказать, что хотя исторические свидетельства присутствия Павла в Эфесе убедительны, связь Иоанна с этим районом менее определена. Но хотя в Библии нет упоминаний о пребывании Иоанна здесь, ранняя церковная традиция прочно связывает апостола с этим городом. Одна из возможностей заключается в том, что Иоанн прибыл в Малую Азию, чтобы взять на себя руководство растущими церковными общинами там после мученичества Петра и Павла в Риме.