Традиционный классический танец баронг В пьесе рассказывается история Кунти, матери Садевы, которая пообещала отдать своего ребёнка злобному Рангде. Однако Кунти не смогла отдать своего любимого сына силам зла. Конечно же, этот отказ разгневал злобную Рангду, которая околдовала Кунти и её стражу, заставив стражников увести Садеву вглубь леса и оставить его перед дворцом Рангды. Господь Шива, увидев беспомощность невинного ребёнка, спускается на землю, чтобы помочь Садеве и дарует мальчику бессмертие. По сути, пьеса рассказывает о том, как добро побеждает зло. Это основная тема большинства балийских представлений, которые посредством танца, музыки и драмы стремятся распространять добрые нравственные учения. Самый популярный танец баронг — в Батубулане в Гианьяре и пригородах Денпасара. Шоу проводятся местными властями. танцы в исполнении сельских жителей и живой оркестр гамелан сопровождают все шоу.

Традиционный балийский комплекс в основном разделен на три части, каждая из которых имеет различное назначение. Применяя направленную концепцию их традиционного компаса, священные сооружения строятся на горе в горных районах комплекса, таких как святилища (голова), в среднем дворе строятся все строения жилого помещения (тело), а со стороны моря - кухня и остальная земля, куда обычно выбрасывают мусор. Традиционный балийский комплекс в основном огорожен стенами из красного кирпича, песчаника или одовы, покрытыми соломенной крышей, сделанной из осоки или рисовой стерни. Перед комплексом находятся входные ворота. По обе стороны от входных стен есть две ниши в качестве замены святилищ, где, если семья немного более обеспечена, они обычно строят отдельные святилища, иногда сложные.

Этот храм XI века выходит на отдельный большой общий зал. Храм Батуан, известный местным жителям как «Пура Пусех лан Пура Деса Адат Батуан», является главной достопримечательностью одноимённой деревни Батуан. Поднявшись к пятиярусным воротам «чанди бентар» храма Батуан, вы увидите различные рельефы с изображением мифических балийских персонажей и цветочных мотивов, а также статуи индуистской троицы: Брахмы, Вишну и Шивы, расположенные глубже. Ряд многоярусных святилищ с соломенными крышами во внутреннем дворе храма расположены в планировке, типичной для всех крупных храмовых комплексов на Бали. Деревянные балки и потолки храмового павильона богато украшены резьбой и позолотой.

Goa Gajah’s name is slightly misleading, lending the impression that it’s a gigantic dwelling full of elephants. Nevertheless, Goa Gajah ‘Elephant Cave’ is an archaeological site of significant historical value that makes it a special place to visit. Goa Gajah dates back to the 11th century, built as a spiritual place for meditation. Upon reaching the base you will come across a large ‘wantilan’ meeting hall and an assortment of large old stone carvings, some restored to their former full glory. The pool, excavated in 1954, features five out of supposedly seven statues depicting Hindu angels holding vases that act as waterspouts. Various structures reveal Hindu influences dating back to the 10th century, and some relics feature elements of Buddhism dating even earlier to the 8th century. The cave is shallow; inside are three stone idols each wrapped in red, yellow and black cloths. Black soot lines the cave’s walls as result from the current-day incense burning.

Рисовые террасы Тегаллаланг в Убуде славятся своими живописными видами рисовых полей, построенных с помощью субака (традиционной балийской кооперативной системы орошения). Тегаллаланг образует три самых великолепных террасных ландшафта в регионе Убуд, остальные находятся в деревнях Педженг и Чампухан. Только с рисовых террас Тегаллаланг открывается живописный вид, простирающийся до самых рисовых полей на склонах долины. Расположение на возвышенности у дороги обеспечивает прохладу и ветер, и это популярное место для остановок и фотосессий среди туристов.

Tirta Empul is an important temple complex and holy mountain spring. The complex, built circa 960 AD, is also a silent witness to the old Balinese kingdom years, particularly at the time of the Warmadewa Dynasty. Tirta Empul, meaning ‘holy water spring’ is actually the name of a water source located within the temple. The spring feeds various purification baths, pools and fish ponds surrounding the outer perimeter, which all flow to the Tukad Pakerisan River. Inside the central courtyard, referred to as ‘madya mandala’ or ‘jaba tengah’, pilgrims first approach a rectangular purification bath where a total of 13 elaborately sculpted spouts that line the edge from west to east. After solemn prayers at an altar-like shrine, they proceed to enter the crystal-clear, cold mountain water. With hands pressed together, they bow under the gushing water of the first spout, carrying on to the eleventh. The water from the last two ofthe 13 spouts is meant for purification purposes in funerary rites